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主题特点：
言天之付与万物者，谓之天命。
因此，朱子也很重视体验、体会。在某种意义上也是超伦理或非伦理的，所以不以嗜好道义、颐养心性为事。
比如，四端与七情之分，有助于说明道德情感与自然情感。[6]《圣学十图》，见《李退溪全集》下，第253页。二者之间，并无根本区别，因为这些都是围绕心灵问题展开的。因此，心被说成是总脑、枢纽。[1] 这个问题的意义，不仅在于将形上与形下、理性与感性，统一于一心，而且在于将人与自然、主体与客体通过心灵统一起来。
当然，这种分析也只是大致言之，并不像西方哲学那样，有严格界限。但是，这并不妨碍说明其各自的特点。梁漱溟在1920年代初期就写了《东西文化及其哲学》。
到了1905年, 更重要的事件就是清朝政府决定结束科举制度。他的哲学思想是一个注重宇宙论建构的儒学体系。儒家思想在20世纪的经历、历程和展开, 面对这些冲击挑战所作的回应, 也可以说是对应着这五个阶段来展开的。在20世纪80年代改革开放的动员期, 形成了一股启蒙的思潮, 这个启蒙的思潮呼应了五四时代的新文化运动, 也是以批判传统作为20世纪一个主要的基调, 儒家被作为现代化的一个对立面。
三、儒学的潜隐和在场 儒学的存在不能看作只是一个有哲学家存在的一个存在, 不能认为有儒家哲学家才有儒学存在, 这是一种片面的看法。但是更重要的, 我们看到贺麟有一个很重要的角色, 就是他对儒学复兴做了一个设计。
到了辛亥革命以后, 他把这个问题提得更突出了, 几次他自己和通过他的学生提出了这样的法案, 就是要立孔教为国教, 定孔教为国教。这些方面都是儒学复兴运动要参与的重要工作。熊十力在50年代初期写的《原儒》提出要废除私有制, 荡平阶级, 这就是吸收社会主义的思想。二、哲学回应和建构 以上我们粗略地把儒学百年的历程分为四个冲击和一个机遇, 也就是说我们把百年历史分成了五个阶段。
其中有熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟等。这些都表明, 这些思想家不是在这个社会里面消极地跟着时代, 而是在思考怎么与这个时代的主题有所结合。20世纪80年代中期以后它对大陆文化的反哺是大家都看到的。中国人的伦理观念, 从20世纪50年代以后仍然受到传统的儒家伦理的深刻影响, 它是连续的、没有改变的。
当然这个回应失败了, 因为这些法案和建议都没有通过, 后来的发展证明了这条路是走不通的。为了找到儒家思想存在和发挥作用的基础, 康有为想到的就是宗教, 因为在西方近代文化的框架里面, 基督教还存在, 也有把基督宗教定为国教的这种例子。
事实上, 虽然哲学家很重要, 但在这个时代, 比起出现几个抽象的形上学体系, 学术儒学和文化儒学对社会文化与社会思想所起的作用更广大、也更深入, 同时它们也构成了儒学思想新发展的基础。因此近代有些学者认为, 儒家所有的制度性的基础都被斩断了, 拆解了, 失去了这些基础以后的儒学已经变成一个游魂了。
但是在不同的时代, 因为它不自觉, 所以, 它就会受到很多的不同时代环境的影响, 或者不能够非常理直气壮地、健康地把它表达出来, 它有的时候也会有扭曲。这是一个在民间实践层面的文化表现, 我把它叫做民间儒学。梁漱溟先生在早年的文化论之外, 后来的哲学建构不断, 20世纪40~50年代、60~70年代一直在撰写《人心与人生》这本书。这个做法有积极的意义。进入专题： 儒家 。至于台湾香港的新儒家, 则是在花果飘零的心态下, 沿承第三阶段的儒家思想的理论建构与发展, 即20世纪面对时代、社会的变化、调整和挑战, 面对人的精神迷失, 发展出符合时代处境的儒家思想的新的开展, 开展出新的吸收了西方文化的儒家哲学, 新的发扬民族精神的儒家哲学, 以及从儒家立场对世界和人类境况的普遍性问题给出指引的哲学。
除了潜隐的存在形式以外, 我们要理解更多样的在场的儒学文化形式, 我们要定义一个适应于近30年来实存的儒学文化形式的在场, 所以我用学术儒学和文化儒学来概括这个时代在场的儒学存在。那么是否儒家文化在20世纪这100年中只遭受冲击而没有机遇?虽然冲击也可以当成机遇, 但就历史环境来说, 应该说是有一次重要的机遇期, 这个机遇期就是在九·一八事变到抗战胜利, 也就是以抗日战争为主段的这个时期。
除了这些重要的工作之外, 还有一项中心的工作, 即哲学系统的重建与发展。冯友兰的哲学是注重形上学建构的现代儒家哲学。
在这些讨论里边, 有很多学者是站在儒家文化的立场来表彰儒学价值的积极意义, 探讨儒学在现代社会发生作用的方式, 阐述了很多有价值的文化的观念和理念, 也与当代思潮在多方面进行互动, 在当代中国的社会文化层面起了相当大的作用。从清末到民初, 在教育制度和政治制度上, 儒家虽然已经退出了中心舞台, 但是儒家思想和文化仍然保留在伦理的精神的领域。
民间儒学一方面是潜隐的、百姓日用不知的、人民大众心里的儒学, 另一方面是在场的、显性活动的儒学, 如学术儒学和文化儒学。正如五四前后的文化论争, 到20世纪20年代整理国故的沉淀, 再到30年代民族哲学的发扬的历程一样, 中国大陆经过80年代文化热的文化讨论, 经历了90年代后期至今的国学热的积累, 可以期望, 伴随着中华民族和中华文化的复兴进程, 新的儒家思想理论、新的儒家哲学的登场指日可待! 20th Century Confucianism in Retrospect and the Prospect of its Future Development CHEN Lai Institute for Chinese Studies, Tsinghua University Abstract： The 20thcentury saw a radical transformation of Chinese culture. During a hundred years Confucianism experienced four severe impacts. These impacts or challenges have exerted a profound influence on Confucianism. The development of Confucianism in the 20thcentury can be seen as a process of responding to different challenges. This process is divided into five phases. Contemporary Confucianism, though not very systematic, is showing many faces, e.g. academic Confucianism, cultural Confucianism and folk Confucianism and so on. In the 21stcentury there is a sign that Confucianism is taking root in the folk culture and popular culture. This gives Confucianism a second chance for revival in the modern times. With the rise of China and the revival of Chinese culture, new theory and philosophy of Confucianism can be expected to emerge in the near future. Keyword： 20th century Confucianism; impact and challenge; philosophical construction; academic Confucianism; cultural Confucianism; folk Confucianism; 参考文献 [1]梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京:商务印书馆, 1999.244. [2]马一浮.马一浮集 (第一册) [M].杭州:浙江古籍出版社浙江教育出版社, 1996.20. [3]贺麟.贺麟全集·文化与人生[M].上海:上海人民出版社, 2011.13. [4]李泽厚.李泽厚学术文化随笔[M].北京:中国青年出版社, 1998. 注释 1康有为请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折、中华救国论、孔教会序·一、孔教会序·二、以孔教为国教配天议、陕西孔教会讲演等均有提及, 《康有为政论集》, 中华书局, 1998版。所以他认为, 西方文化的特长是解决人和自然界的关系, 人和物的关系, 儒家文化的特长是解决人与人、人与社会的这种关系, 比如说社会主义要解决劳资纠纷的这种关系, 这是和儒家一致的。在场的儒学除了学术儒学和文化儒学之外, 还有新世纪以来不断发展的民间儒学与通俗化儒学, 就是我们在上个世纪末期已经看到的、今天仍不断发展的文化形式, 如各种国学班、书院、学堂、讲堂, 包括各种电子杂志、民间读物、儿童读经班等等。
我们必须强调一点, 就是我们在处理第五个阶段———改革开放———的时候, 甚至我们在看第四个阶段以来的儒学的时候, 我们的儒学观念一定要变, 不是说一定要儒家哲学家在, 儒学才存在。在当时, 甚至有人提出了打倒孔家店这样的口号。
第三个重大的冲击就是革命与文革。熊十力的儒家哲学体系归本大易, 我们可以把它叫做一种新《易》学;马一浮是讲六经、六艺的, 所以我们也许可以把他的儒学体系叫做新经学;冯友兰的哲学体系当然是新理学, 这是他自己命名的;贺麟是新心学。
在这个时代, 特别是在20世纪50年代以后一直到今天我们看到的, 儒学的存在, 正像李泽厚所讲的, 不仅仅是一套经典的解说, 它同时是中国人的一套文化心理结构[4]。它把中国传统文化作为它的一个对立面, 特别是把儒家文化、儒家的礼教作为它的一个重要的、批判的对立面, 这在当时是有其合理性的。
他的口号就是以儒家思想为体, 以西方文化为用, 或者说以民族精神为体, 以西洋文化为用[3], 他有一套儒学复兴的设计。儒家的回应也不能不是对这个宏观的文化挑战的回应。我们说这本书是百年来儒家文化对儒学困境的第二次回应。所有上述这些重要的思想体系的准备、阐发都是在这个时期, 这个时期是一个民族意识高涨、民族复兴的意识高涨的一个时期, 所以民族文化的重建也得到很大的发展。
到了辛亥革命以后, 尊孔读经的教育也遭遇到了根本挫折。在这个机遇面前, 可以说儒学抓住了这次机遇, 实现了自己的一些发展。
他说:一切道术, 皆统摄于六艺, 而六艺实统摄于一心。所以, 我们不能说, 这30年来我们没有儒学哲学大家, 儒学就是一片空白。
经历过这样一个过程, 儒家遇到了第一次重大的冲击和挑战, 遭遇到了第一次困境, 这一困境可以说是非常重要的、带有根本性的一个困境。什么是学术儒学的文化呢?就是对传统儒学进行深入的研究, 把握儒学历史发展演化的脉络, 梳理儒学理论体系的义理结构, 阐发儒家的各种思想, 包括深入研究现代新儒家的思想, 这套系统我叫做学术儒学。
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